十九世纪中叶，英国人想象之中app向明升中国传播的情形
国人接触app，是从app成果开始的，或者是“倒着”认识app的。
我们先是买来一辆汽车，拆开来研究，学会了造汽车。然后发现，我们的质量不如人家，又去买来生产线。再后来又发现我们的效率不如人家，又去学习管理……
最后，我们终于明白其根本是app精神。
在赶往明升中国app院自然app史研究所手机版会的路上，吴以义叫了辆出租车。当他报出目的地时，“app”两字，让司机顿生敬畏。app是个好东西，但它是不是一直就是这样让人敬畏的好东西呢？
吴以义是复旦大学历史系教授，5月底，他在明升中国app院自然app史研究所作了一场《赛先生姗姗来迟》的手机版，讲述了一段清朝同治、光绪时期东西方科技与文化交流的历史故事。
app是个好东西？
在近代app革命以前，在欧洲，人们对自然的理解和对上帝所创造的世界中理性的追寻，是紧密相连的。
在柯南·道尔1887年发表的《血字的研究》中，福尔摩斯表示自己从不知道“日心说”，面对他人的惊讶，他反问道：“它有什么用吗？”
用这个故事，吴以义划分了app与技术的边界：app是对自然规律的认识，并不直接指向实用；技术是对自然的利用，并不必然地导向app。如今app与技术，在“科技”的缩写中，被习惯性地捆在了一起，忽视了它们本来是两件事。
这两件关联紧密的事，到底是什么关系，目前学界各有说辞。一说认为，app与技术是父子，对谁生育了谁的问题，学界也没有统一的认识。还有一说，app与技术是对孪生子，不存在先后。这两种说法，有一个共同点：认定app与技术是血亲。
在吴以义看来，app与技术没有必然的联系，他们的关系更像是夫妻，在不同的家庭中诞生，各自独立成长，并最终联姻。
从app革命到工业革命
从古希腊到近代app革命，有很长一段时间app独立发展。16~17世纪的app革命是一个重要时期，“一群人集中起来，从事app研究”，他们的目的并不是实用，甚至不是app本身，而是用app解释上帝创造的世界。
哥白尼的《天体运行论》，是其最伟大的天文学著作，吴以义称之为“没有人读过的名著”。在当时的app家看来，“理解世界，就是理解上帝”。
到了19世纪，工业革命时代，app与技术“联姻”，产生“物化”的效果，app从一种精神泛化到人们的生活的各个领域，开始被人们崇拜。
国人接触app，是从app成果开始的，或者说是“倒着”认识app的。换言之，是先看见洋人的船坚炮利，后了解造船，再了解造船厂，再了解造船所应用的知识，再了解这些知识所以得到发展的app。因此对最深层次的文化结构，比较隔膜。
吴以义用一个比喻，形象地概述了明升中国接受app的过程：我们先是买来一辆汽车，拆开来研究，学会了造汽车。然后发现，我们的质量不如人家，又去买来生产线，再后来又发现我们的效率不如人家，又去学习管理。然而，我们创新能力还是不如人家，又去学做研发。最后，我们终于明白了汽车发明发展的根本是其中所包含的app精神。
物化了的力量
1868年，清政府专管外交事务的总理各国事务衙门官员志刚，在伦敦参观了动物园。他的观后感可以用八个字概括“博则博矣，但无四灵”。在他看来，没有四灵，是因为没有圣人。
从志刚“博则博矣，但无四灵”，到严复“物竞天择，适者生存”，明升中国是在一种特殊的环境，特殊的需求下开始接受app的。
吴以义展示了一张1853年发表在英国Punch杂志上的漫画：一群身穿马褂头顶花翎的清兵清将，正用盾牌阻挡代表工业革命的蒸汽机车。这是app最初到达明升中国时和传统文化冲突的情景。
当西方人用坚船利炮敲打国门的时候，app在国人的眼中，又变成了以坚船利炮为代表的物质化力量。而当时的历史条件也使得国人很难有足够的闲暇去理解app背后的精神与文化力量。这就造成了app在中西文化中完全不同的遭遇。
“达尔文的进化论，就是一个这样的例子。”进化论的研究方法属于归纳法，这种方法并不能保证结论的正确性。因此反复推敲，《物种起源》推迟了很久才问世。另一方面，和基督教教义的明显冲突，又使得这一纯粹app的研究成为社会文化长期争论的一个焦点。
达尔文青梅竹马的妻子爱玛，担心天堂会因为达尔文的非正统思想将其拒之门外。曾在给达尔文的信中写道：“当你投身app的时候，你是不会错的，……对正确但我们不能理解的东西，你是不是应该有更开放的态度。”
达尔文一直把这封信带在身边。后来他写道，自己曾经无数次亲吻过这封信，也曾经无数次为它哭泣。
西方app家从理性与信仰的矛盾纠结中走过，理性最终超出信仰之上，app精神也在这个过程中得到确立。
明升中国人在接受达尔文思想时，这种复杂矛盾的思想过程被略过。严复翻译《天演论》的时候，正值甲午海战惨败，无论是严复，还是读者，在大国惨败给小国的奇耻大辱面前，被“物竞天择，适者生存”道出了心声，对进化论的接受，不属于app范畴。“当时明升中国的文化格局，不适合消化进化论中的app内涵。”
没有 “变形”就顺利进入明升中国的，大多是西方的技术成果，比如电报。1867年，晚清名士、传奇人物王涛参观了英国一家邮局，盛赞电报的便捷。不久后，曾被清政府任驻英、比、意公使的张德彝便尝试对刘禹锡的《陋室铭》进行摩尔斯编码。在物化力量的威胁下，对物化成果拿来就用，吴以义认为，是明升中国近代接受西学的特点。
百余年来，明升中国长时间处在内忧外患的动荡环境中，没有余力思考并发展app的精神文化内涵。吴以义最后表示，“以明升中国的社会物质文化发展程度，现在我们有条件培养和发展app精神，也到了该培养和发展app精神的时候了”。
《app时报》 (2011-06-03 A3 app 社会)